В Индии, где сама природа способствовала размышлению и самосозерцанию, просто не могла не зародиться философия.

В этой стране метафизика не была уделом избранных, как на Западе, здесь ею интересовались все. Собственно вся индийская цивилизация сформировалась под влиянием философских мотивов и религиозных идей. При этом философия и религия в индийском мировосприятии не смешивались, как это будет потом в Китае; религиозные идеи стимулировали развитие философского мышления. Вообще интеллектуальный характер жизни Индии сделал философию основой всех теоретических и практических знаний. Интерес индийской философии был сосредоточен на человеческом "я". Внимание мыслителей привлекал не поток событий, не внешний мир, а осознавание самого себя, ибо только в человеке есть дух, являющийся основой и средоточием всего сущего. Поэтому, кстати, главными науками индусы считали этику и психологию. Для них было лишь одно средство постижения истины - сосредоточение. 

Такой интерес к самому себе сформировал два направления в изучении человеческой сущности: дух и тело. Индийская философия не игнорировала ни одного из них. Если ее целью было воссоединение с Брахманом, с Богом, или так называемое "освобождение", то методом достижения этой цели была йога - комплекс приемов и упражнений для очищения тела и сознания и для достижения состояния духовного созерцания.

Йога была одним из важнейших источников любого боевого искусства. Столь же важна для нас еще одна черта индийской философии - ей была присуща созерцательность, которая создала философские системы космического характера, охватывающие в одной всеобъемлющей картине происхождение всего сущего, историю эпох, разложение и упадок мира. В отличие от Запада, где Бог всегда противостоит человеку (возьмем, к примеру, Прометея, Геракла, Христа), в Индии человек является творением Бога, мир обязан своим существованием Богу, который приносит себя в жертву. Вечное жертвоприношение - вот реальность индийской мысли.