В своей теперь уже распроданной книге «НИНПО СОНОХИДЭН ТОДЗИТСУРЭЙ» («Секреты и примеры способов ниндзя») историк Ига-Нин-дзютсу ХЭЙСИ-ХИРО ОКУСЕ отмечает, что древние японские ниндзя отличались глубоким научным подходом при анализе и решении проблем и в то же время серьезно занимались оккультизмом и спиритизмом. Сам Окусе не видит в этом никаких противоречий.

В боевых методах ниндзя наибольшее значение имеет близость к действительности, и все проблемы разрешаются очень тонким и рациональным способом. При этом никакого внимания не уделяется ни эстетике, ни артистичности. В то же время «воины-тени» признают, что иногда успех того или другого действия зависит от факторов, имеющих чисто научные предпосылки.

Различные люди любят считать тот или иной эффект от действий ниндзя простым совпадением, счастьем или несчастьем; однако сами ниндзя придерживаются мнения, что осмысленные и логичные способы должны учитывать все факторы, которые могут повлиять на решение проблемы.

Искусство Нин-дзютсу развилось из практики МИККЁ — «Тайного учения», которое гласило, что совпадений вообще не бывает, а счастье и несчастье являются результатом некоторых нематериальных и неканализируемых сил, проявляющихся в нашей повседневной жизни. Иначе говоря, духовная сфера представляет собой функционирующую и непреходящую часть действительности. Причиной этого убеждения является повышенная впечатлительность людей в той обстановке, когда жизнь постоянно находится в смертельной опасности. Ветеран ниндзя, рисковавший жизнью в многочисленных стычках с превосходящим противником, пережил слишком много непонятных, странных ударов судьбы, чтобы быть невосприимчивым к игре духовных сил. Для него нет ничего более рационального, чем использование при разгадке проблемы всех имеющихся возможностей.

Ниндзя извлекает свое понимает воздействия Вселенной из «Тайного учения» МИККЁ. Практическое применение этого учения придавало им силы. Краткое описание истин МИККЁ уходит своими корнями в тантрическое учение Индии, Тибета и Китая. В первой половине девятого века молодые японские бродячие монахи (почти неизвестные Сайхо и Кукай) направились в Китай, чтобы там изучать это учение у мудрецов. Основные положения МИККЁ они и принесли к себе на родину. Разделы таинств этого учения позднее распространяли бродячие монахи, шаманы и отшельники, которые после падения династии Танг находились в Японии в безопасности.

В более поздние века подобная философия совершенствовалась и стилизовалась в Индии и Тибете и превратилась в религию. Поклонялись целому пантеону богов, отнесен­ных к этой вере.

В самой феодальной Японии МИККЁ использовали, однако, большей часть для укрепления собственных сил и возможностей. Воинственные ЭМАБУЛИ из горных райо­нов, отшельники СЕНИН и ГОЙА, некоторая часть японского общества, из которой позднее и вышли ниндзя, приняли учение МИККЁ особенно близко к сердцу. Эти аскеты рассматривали МИККЁ не только как религию, но и как действующие принципы закономерностей во Вселенной. Во времена жестоких религиозных и гражданских войн они преследовались, так как их вера противоречила тогдашней государственной религии. Со временем все сильнее ощущалась необходимость защиты и сохранения их семей, убеждений и имущества в уединенных горных краях. В этих условиях и появились неверующие «воины-тени», известные сегодня под названием ниндзя.

Современная Япония возвела прошлое тайное учение МИККЁ в ранг религии. Она составляет тантристскую (или эзотерическую) часть буддизма. Приверженцы САЙХО в ходе веков образовали секту ТЭНДАЙ, а последователи КУ-КАЙ, которые были близки к вере средневековых ниндзя, стали представителями СИНГОН-буддизма. Эти современные формы МИККЁ с их сложными перегруженными ритуалами в целом не характеризуют обычаи феодальных воинов-теней. Как и сегодняшние ниндзя, мы не привержены какой-либо специфической религии, но нам весьма интересны космические законы причин выработки энергии (силы) и просветления.

При практическом применении учения МИККЁ используются МАНТРА (священные звуки), МАНДАЛА (схематические рисунки структуры Вселенной) для концентрации в нужном направлении и МУДРА (особые положения рук для канализации энергии). Все перечисленное служит для координации полной энергии личности. Слово и дело взаимно дополняют друг друга гармоническим образом. Сведение этих факторов воедино — ключ к осуществлению своей воли в этом мире.

Такую способность называют САНМИТСУ («три таинства духовной способности МИККЁ):

НИН-ПО-МИККЁ — учение о духовных способностях ниндзя — рассматривает две точки зрения на устройство Вселенной. Каждая представляется в высшей степени сим­волизированной картиной (МАНДАЛА). Эти две МАНДА-ЛЫ дают полностью противоположные перспективы космоса. Однако используют обе для понимания, почему же Вселенная развивается вполне определенным образом. При этом, если говорить упрощенно, вырисовывается два подхода. Во-первых, рассматривают развитие явлений в окружающем мире, исходя непосредственно из фактических процессов, обусловливающих появление тех или других из них. Отсюда и стремление подойти к пониманию космических законов.

Во-вторых, охватывается вся Вселенная, и тут сосредоточиваются на познании уже ее закономерностей. Если то и другое осмысливается, то можно разгадать те нити, которые связывают воедино все связи и аспекты повседневной жизни.

Сущность материального мира представляется в Тайд-зокай-мандале (см. в начале главы) — схематическом изображении «Мира питательной среды». Слово «питательная среда» означает здесь основную причину, место, где что-то осуществляется. Тайдзокай-мандала внушает мысль, что все мы существуем внутри одной Вселенной. Звезды, планеты, люди, звери, предметы, слова и мысли, все, что имеет название, принадлежит к массе различных взаимовлияющих друг на друга вещей (частей), которые и образуют Вселенную. Каждый из нас и все наши поступки могут быть познаны, так как они ощущаются внутри сущности Всемогущего; и одновременно — Бог находится в каждом из нас.

Структура и символика Тайдзокай-мандалы считаются дорогой к просветлению и изучаются, чтобы получить доказательства о влиянии космических законов, определяю­щих нашу повседневную жизнь. Изучение влияния нашего персонального сознания на духовную сферу служит укреплению наших взглядов на различные перспективы, которые скрыты в конкретных аспектах жизни. Таким образом, мы достигаем момента, когда догадываемся, что Вселенная достаточно велика и сложна для нахождения в ней всех контрастов и парадоксов, за которыми человек следит с помощью своих органов чувств.

Аналогичным пугем представляется сущность духовного мира в Конгокай-мандаяе, схематическом изображении «Мира Алмазов». Алмаз здесь является символом ясности, прозрачности, благородства и твердости; этот благородный камень олицетворяет наивысшую степень совершенства, чистой совести, ума и основополагающей правды. Конгокай-мандала подводит нас к выводу, что все существующее имеет только те формы, которые наше сознание определяет для активно действующих вокруг нас законов Космоса. Так, что то, что мы принимает за ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ, является не чем иным, как нашим отображением ФАКТИЧЕСКОГО, настоящего, абсолютно существующего и действующего. Когда непосредственный опыт приближается к законам Космоса, а материальный мир транс-цендируется неким магическим процессом, то достигается стадия СИН-СИН СИН-ГАН — ступень «Ума и глаз богов».

В Нин-по-миккё додзе — в зале тренировок по излучению секретов ниндзя, по обе стороны помещения развешаны картины-МАНДАЛЫ. Справа от «Точки познания» (центральное место стороны зала напротив входа) висит КОНГОКАЙ-мандала и слева — ТАЙДЗОКАЙ-мандала.

Картины висят вертикально, хотя, должно быть, полагалось бы наоборот. Они производят впечатление размещенных по стенам планов города. Когда ученик в раздумьи рассматривает одну из мандал, ему следует поразмыслить о смысле, вложенном в это единственное в своем роде произведение искусства. Если, к примеру, он сосредоточивается на Тайдзокай-мандале — «мире питательной среды», то думает, как прийти к пониманию материального мира. Подобное самопогружение является путешествием к ядру нашей собственной сущности и поэтому — также приближением к центру Вселенной.

Рассмотрение Кошокай-мандалы — «мира алмазов» — побуждает ниндзя трансцендировать материальный мир и продвигаться к пониманию непреходящих законов Космоса. «Я» в этом процессе не принимается во внимание, для того чтобы сделать возможным всеобъемлющее видение Вселенной.

Для целенаправленного развития личности оба этих процесса должны друг друга взаимно дополнять. Преувеличенное внимание одной из мандал исключительно отрицательно влияет на образ мыслей. Те, кто слишком концентрируются на материальной стороне, будут в своем поведении чрезмерно механистичны, а Нин-дзютсу превратится в чисто техническую систему боя без морали, ума и выразительности. Напротив, если концентрируются только на духовной области (чистого познания), то теряют смысл реаль­ности, становятся оторванными от жизни, а искусство Ниндзя деградирует в пустой идеал или интеллектуальное упражнение без малейшего значения и энергии.

Слова и дела не имеют значения, если их первопричиной не является руководящая (направляющая) мысль. Руководство всегда необходимо. Сила сконцентрированного намерения — одно из хитроумных наставлений (приемов), которые поймет ниндзя после длительного ожидания личного понимания обеих мандал. Воспитание силы воли — первый шаг на пути к такому развитию.

Сила замыслов (намерений) увеличивается еще больше при произнесении заклинаний. В материальном мире они закаляют волю. Мысли ниндзя являются творениями, которые становятся ДЕЛАМИ, коль скоро им придается физическая основа — тон, заданный клятвой, — вынося-щая их в свет.

Каменные китайские львоподобные собаки охраняют вход в храм и приветствуют посвященные рычащим «АХХ-ОХХ-ММММ-НН» — Дзюмон (форма заклинания), мант­рой, представляющей весь Космос. Зверь на переднем плане символизирует Мир Питательной Среды, материальный мир, левую сторону космической силы и «ИН-сторону» полярности ИН-ЙО (Инь-Ян в китайском даосизме). Его челюсти широко выпячены и изрыгают «АХХ» — начальный слог Тайдзокай-мандалы. Зверь на заднем плане представляет Мир Алмазов, мир чистой мудрости, правую сторону космической силы и «ЙО-сторону» ИН-ЙО-полярности. Его челюсти сжаты в типичной для Конгокай-мандалы — «ВММ»-мантре.

Китайская львоподобная собака

Оба зверя вместе символизируют неделимость этих двух миров, которые в одно и то же время занимают одно и то же пространство во Вселенной.

В ритуальных КАМЭ собственно колокол представляет материальную часть — Тайдзокай, в то время как ВАДЖРА — рукоятка — олицетворяет чистую мудрость — Конго-кай. Соединение в один предмет символизирует единство духовного и телесного миров. Этот церемониальный колокольчик напоминает ниндзя о факте непостоянства (неустойчивости), важном элементе НИН-ПО-МИККЁ. Непостоянство всего в этом мире можно сравнить со звоном колокола: он может быть услышан, но не может быть задер­жан. Аналогичное происходит и с любой вещью: ее существование во времени очень ограничено и оно продолжается только в уме наблюдателя. Так же и жизнь — как звон колокола: он непрерывно меняется, неустойчив и преходящ, как и все вокруг. Для ниндзя познание этого непостоянства (бренности) служит ключом к просветлению.

МИККЁ - КОНГО (тибетская «молния алмаза») является символом познания (знания) Конгокай-мирг. Несокрушимая твердость и ясность алмаза служат иллюстрацией силы, с помощью которой правда и просветление пробиваются сквозь незнание и иллюзии. Три острия алмаза представляют собой и характеризуют способности мысли, слова и дела, обусловливающих проявление самого просветления. Каждое размышление о правой Конгокай-сторане Вселенной связано с вопросом: «Что же является предельной (истинной) правдой?». Четки с двадцатью семью черепами являются символом бренности материального мира. Они представляют собой царство Тайдзокай — питательной среды, левую сторешу Вселенной. Правильное использование тела, интеллекта и души делает возможным достижение девяти ступеней власти, составляющих левую сторону Космоса. Раз­мышление о концепции Тайдзокай связано с вопросом: «Как может осуществиться (проявиться) предельная (истинная) правда».

Доктрина Тантры, которая учит использованию сил материального мира для достижения личного просветления, утверждает, что даже одно воспроизведение опреде­ленных звуков оказывает влияние на беспрерывный созидательный процесс во Вселенной. Первые доступные (ощутимые) явления в Абсолюте состояли из звуков или колебаний.

Тантрическое учение НИН-ПО-МИККЁ и содержали символы этих колебаний в ШУДЗИ (исходных звуках), которые были составлены на санкритском диалекте, распрос­траненном в Индии при династии Гупта в IV—VI веках.

Такой СИДДХАМ-манускрипт был доставлен в Китай, чтобы содействовать тамошним индийским мудрецам в распространении ими тантрического учения. Там он был обна­ружен монахом Кукай и отвезен на его родину.

Тогдашние эзотерики в Японии, среди которых в XII— XVI веках ниндзя играли важную роль, оставили письменные знаки в их первоначальном виде, сохранившиеся и до сегодняшнего времени.

Дзюмон-мантры, или «святые слова йоги» ниндзя-МИККЁ, являются звуками или предложениями, которые употребляются для придания намерениям ниндзя волнопо­добных образов. В большинстве случаев звуки Дзюмон произносятся на языке их родной местности (Гималаи). Переводы на классический японский язык крайне редки, и даже в этих случаях используются преднамеренно такие слова, которые в повседневном разговоре малозначительны. Тем самым разорвана связь Дзюмон с нашими буднями.

На этом основании ниндзя может выражать свою решимость такими формами звуков, которые не поизносились в постоянном обиходе и тем самым не потеряли свою интенсивность. Такие звуки оказывают значительно более сильное влияние по сравнению, например, с обычным разговором.

Считают, что традиционный диапазон звуков структурно очень чист и близок к специфическим интенсивнос-тям колебаний, происходящих с теми же частотами, которые характерны для реальных (телесных) объектов. Они воздействуют на них и вызывают изменение, например, видимости, шума или чувств.

Поскольку не только само образование звуков и не собственно смысл слов определяет эффективность Дзюмон, то в настоящей книге бесполезна попытка дать руководство для применения мантр. По той же причине не могут рассматриваться секретные приемы перевода в правильное состояние сознания, настройка (постановка) голоса по частоте колебаний и присущее всему этому поведение тела. Те же, кто чувствует, что ниндзя — это их судьба, будут работать со знатоком, который в состоянии дать им образование по этой части Нин-дзютсу.

В качестве информации можно, однако, описать здесь определенную технику, которая дает небольшое представление о возможностях НИН-ПО-МИККЁ-ДЗЮМОН. Речь идет о вокализации двух элементарных звуков, которые переходят друг в друга. Откройте рот и горло настолько широко, как только вы можете, до тех пор, пока не возникнет чувство необходимости зевнуть. Потом медленно напрягите мускулатуру живота и выдыхайте через рот; в то же время издавайте длинный, протянутый, вибрирующий звук «АХ» из глубины тела.

Сохраните этот звук, закрывая губы и притягивая их к еще немного открытым челюстям так, чтобы рот закрывался. Тон звука преобразуется в жужжащее, вибрирующее «МММ». Теперь медленно сожмите зубы и нажмите языком на внутреннюю сторону резцов. Звук превратится в вибрирующее, неизменяющееся «ННН». Заставьте звук медленно замирать, во время чего выдохните остаток запаса воздуха.

Эта серия звуков, сливающихся в одно-единственное «СЛОВО», расценивается как важнейшая, всеобъемлющая мантра. Большинство Дзюмон ниндзя начинают с этих зву­ков, подобно тому как в христианских церквях молитвы и гимны заканчиваются словом «АМИНЬ». Если такой Дзюмон повторяется большое число раз целым коллективом в холодной затемненной комнате, то это чередование «Ахх-охх-ммм-ннн» дает вам полное представление о ритме дыхания, качестве голоса и умственной интенсивности каждого участника. Когда же среди участников есть такие, кто пришел просто развлечься и не принимает происходящее всерьез, то результат может быть плачевным.

Шудзи — это письменные знаки, зрительные символы силы различных энергетических уровней (источников), написанные на посохах горных воинственных Ямабуси — монахов. Пять звуков (знаков) «АХ, ВАХ, PAX, XAX, КХАХ» на одной стороне посоха представляют Землю, Воду, Огонь, Воздух и Пустоту в материальном мире. Единственный звук «ВАХММ» на другой стороне является символом чистого (истинного) знания Царства Алмазов. Вид и манера нанесения этих знаков на посох считается дальнейшим доказательством того, что ниндзя рассматривали каждый из обоих миров простым отражением другого.

Третьей большой областью познания для овладения НИН-ПО-МИККЁ-САНМИТСУ — тремя тайнами для достижения власти — является привлечение (включение) тела для влияния на материальный мир. Наряду с намерением, которое определено волей и выражено голосом в форме звука, организм также привлекается к влиянию на реальность.

Знаки руками — КУДЗИ-ИН — со специфически сплетенными пальцами берут свое начало в положении рук (МУДРА) в индийских, тибетских и китайских тайных учениях. Они позволяют канализировать потоки энергии, продвинуться в развитии дальше (чем просто от учений) и обеспечивают эффективную защиту психики практикующего или другого лица.

Электрохимическое устройство человеческого тела включает ряд электрополярных каналов (меридианов), которые расположены в тканях организма. Ноги и руки содержат большое число чувствительных окончаний этих каналов. Нин-дзютсу-Кудзи-ин (девять положений (слогов) Мудр) и их варианты охватывают целую систему выработки сил, которая основывается на принципе восстановления энергетического равновесия (соответственно — подводе дополнительной энергии к определенным центрам). В этой системе каждая рука и каждый палец символизируют определенную способность человеческого организма. Различные виды энергии представляются с помощью элементов и кодовых структур. Концентрирование и нагрузка от каждой силы вызывают изменение настроения, поведения и способностей тела, преобладавших к этому моменту.

КУДЗИ-ГОСИН-ХО НИН-ПО-МИККЁ (девять слогов — способов защиты) является комбинациями Мудр, Мантр и Мандал, которые способствуют появлению у ниндзя повышенной чувствительности и таким образом дают возможность более сосредоточенно воспринимать мир, окружающий его. Если он использует КУДЗИ-ГОСИН-ХО перед тем, как втянуться в бой, или выполняет опасную задачу, то его чувства обостряются, и этим он повышает свои шансы на успех.

Следующие ниже положения рук приводятся только в качестве иллюстраций и ни в коем случае не как полный курс учебы в Кудзи-ин. Работа с пальцами и произнесение каких-нибудь звуков не производят заметного воздействия на личность обучающегося. Каждый, кто хочет обладать контролем над потоками энергии своего тела, должен при­обрести выдержку и возможность сосредоточиться, пока процесс КУДЗИ-ИН не принесет свои первые плоды.

Здесь не приводятся такие важные факторы, как сохранение духа, ритмы дыхания, так как необходим учитель Нин-дзютсу, который был бы компетентен на уровне пер­сонального обучения до этого уровня.

Как уже отмечалось, положения рук и Мантра-звуки приведены здесь только в качестве информации. РИН, ПИО, ТОХ, СА, КАЙ, ДЗИН, РЭТСУ, ДЗАЙ, ДЗЭН. Это и есть ДЗЮМОН, которые сопровождают сплетением пальцев каждую из девяти ступеней или «уровней силы». Каждый из этих слогов подразумевает свое собственное положение рук, в соответствии с которым имеется специальная Мантра, обращающаяся к олицетворению определенного космического аспекта или определенного божества для получения поддержки в деле.

Короче говоря, ниндзя выбирает себе желанную цель и стремится к ней в мыслях, слове и деле, согласовывая при этом свое тело, голос и умственную активность. В нем воз­никает чувство, что желаемый результат уже достигнут и что только в физическом смысле еще ожидается подходящий момент для наступления этого события.

ДОККО-ИН является телесным воспроизведением МИККЁ-ДОККО или КОНГО — «алмазоподобных молний», которые представляют (благоговейно предлагаемые) силы мудрости и чистого знания, оказывающие действие на грубость и невежество. Ниндзя использует это для того, чтобы приобрести необходимые силы для преодоления надвигающихся телесных и душевных препятствий и победы над всем, что могло бы нанести ему ущерб.

ДАЙКОНГО-ИН является телесным выражением алмаза, символа знания, которое преодолевает все земные ограничения. Используется, чтобы возбудить необходимые центры сознания с помощью собственных потоков энергии с целью более быстрого достижения желаемых намерений.

Льву нужно только зарычать, чтобы все остальные звери ему покорились. Такое положение рук символизирует успешную капитуляцию перед львами. Мы достигаем своей цели, хотя и соглашаемся с условиями противника. Такое соотношение с силами судьбы позволяют ниндзя развить КИ-АЙ, чтобы стать способным предчувствовать ход событий и соответственно подготовиться. СОТОДЗИСИ-ИН используется для возбуждения способности действовать в гармонии с явлениями во Вселенной.

Внутренний лев определяет функционирование внутренних органов нашего тела. Наше здоровье может предоставить нам или огромные силы, или лишить нас возможности достичь в жизни нашей цели. Вместе с соответствующей Мантрой, УТИДЗИСИ-ИН используется для того, чтобы усилить способность исцелять себя и других, а также — способствовать здоровью окружающего мира.

Наши страсти привязывают нас к иллюзиям и таким образом удерживают от восприятия всего того, что могло бы вместить наше сознание. ГЭБАКУКЭН-ИН представляет ниндзя, который старается стать богоподобным, разгадывая все связи в мире. Это положение рук способствует расширению сознания, придавая ниндзя способность предчувствовать угрожающую опасность.

Прежде чем подойти к просветлению, ниндзя должен укреплять дух и ограничивать свои реакции (держать их в рамках) на простое раздражение чувств. НАЙБАКУКЭН-ИН представляет ниндзя, который полагается на космическое сознание бога, определяя при этом реактивность своей интуиции. Этот знак используется для того, чтобы перехватить мысли противника, и также стимулировать свою способность передавать собственные мысли.

Высоко поднятый левый указательный палец символизирует человечество в материальном мире. Оно полностью охвачено силой, а защитой объективно существующего чистого знания служит правая рука. Обе руки вместе символизируют единство материального Тайдзокай-мира и духовного Конгокай-мира, собственно, индивидуальной и космической души. КХИКЭН-ИН символически освобождает ниндзя от границ времени и пространства. Используется для того, чтобы помочь душе ниндзя побывать в отдаленных местах или времени и собрать там знания, необходимые ему здесь и сейчас для решения проблемы.

Очертание пламени треугольно, треугольник символизирует огонь, который уничтожает все грязное, преграждающее путь к САМАДХИ (возвышение духа по ту сторону материи на уровень, где он становится един со всей Вселенной). НИКХИРИН-ИН используется для того, чтобы подвести ниндзя к пункту, где он остается один на один со всеми явлениями космоса, изменяется по пути движения к телесным формам материи или может контролировать их исключительно силой воли.

Способности и образ жизни ниндзя обусловливают просветление, которое может быть предметом зависти или насмешек со стороны непосвященных. Поэтому частью этого просветления является знание средства сделать себя невидимым. Вместе с истинным Дзюмон и соответствующим духовным состоянием, ОНГЮО-ИН используется для того, чтобы обеспечить себе защиту космических сил, стать невидимым для плохих и низких людей и выработать способность исчезнуть при угрожающей неудаче.